沒根的人不踏實，越是有錢時越這樣。長期出差的人，可能這個感覺最明顯。當萬家燈火結束後，整個街道變得冷清時，你如果睡不著覺，連個說話的人都找不到，你會懷疑生活的意義。
那些銷售員們，還可以在孤獨時，給自己家人打個電話，給孩子們在電話裡互遞溫暖，與老婆在電話或者影片裡連線。冬子就多次聽到隔壁彭總與他老婆，利用QQ的影片功能，在電腦上聊得火熱。
雖然有分別的痛苦與思念，但那都是為見面時的開心，在積累情感，相聚時激情迸發的那一刻，會讓你以前長久的孤獨與痛苦，得到最好的償還。
冬子現在覺得，自己已經開始有錢了。半年資金分配，雖然沒按大家的要求，給冬子多分，冬子還主動要求少分，畢竟自己工作量與資歷都不太夠。但是，彭總既然把話說出來了，就得要求落實。
最終冬子提出了一個折中方案，那就是，自己已經拿了設計部的資金。所以，在西北公司，只拿其他銷售人員的一半。但在其他同事的堅持下，還是決定，在年終獎金計算時，冬子跟大家待遇一樣，按完整的銷售人員來算。即使只拿一半，也有八萬塊錢。
所以，今天冬子的戶頭上，加上工資，已經有二十來萬了。這是冬子父母去世以來，所掙到的最多的錢了。他的錢，按願望，有兩個用途。第一個用來娶燕子，讓她安心，自己掙的，完全可以養育她的家庭。當然，這點錢是不夠的。至少要拿到三十萬才行。第二，用來回報爹爹一家。當年，給苕貨賠款，那不僅是錢的問題，那是一份情。自己今後要拿出數倍甚至上十倍的錢，來回報這種了不起的關懷。
但是，年輕人就是年輕人，沒有事的時候，孤獨的時候，有點閒錢的時候，就有些坐不住。
一般人有了錢，就勾搭女生，或者到迪吧歌廳去揩油。但冬子心中只有燕子一個人，沒有這個愛好。或者有錢寄給父母，讓父母為自己的成就而高興。但冬子沒有父母了，他的成功，好像變得沒什麼意義。
一個人如何面對空虛與寂寞，這其實是人生的大問題。突然有錢的感覺，甚至會讓人走上邪路。比如以前，覺得尊嚴受了傷害的人，會在有錢後，拼命誇張地講排場，想在以前的人面前證明自己，獲得虛榮。比如以前生活困窘的人，受盡了沒錢的折磨，此時會用玩錢的方式，來報復錢對他曾經的壓迫，最後走了賭博的道路。再比如，以前被女性因為沒錢而笑話的人，最後會用錢來發洩對女性的貶低，走入歲月場所。當一切心理創傷被填平後，不可避免地走向身體刺激之路，從包小三到吸毒，這是一個好像司空見慣的過程。
所以說，社會上有句話很明白：沒有吃不了的苦，只有享不了的福。
冬子的心靈沒有這些嚴重受創的歷程，只有燕子的事，讓他灰過心。所以，他沒有要報復性享樂的需求，也沒有被長期壓抑的反抗心理。
他只是沒根。
小時候有東山可去，而今天在西安，只有城牆可爬。偶爾到了高處，視野是開闊了，但還是覺得地面踏實，他一有空，就繞著城牆根轉，似乎在尋找著生活意義的錨點。
冬子又碰上了那個寫字的老頭，他覺得，跟這個人說話，很是舒坦。
“老師，你每天下午過來，在這裡寫字，也沒幾個人看，是自娛自樂嗎？”
“對咧。我寫的字，沒那碑林裡的好，但自己這一生，就只能寫成這樣了，好在，寫完水乾，自己在這過程中，自己喜歡，就這個意思咧。”
“你整天一個人出來，家裡人也沒見過來，你是一個人住嗎？”
“對的咧，老伴過世了。兒子媳婦自己買了房。孫子上幼兒園，他達每天早上送他去，我每天下午把他接回他家，就行了。接下來，我就沒事了，在這裡寫字咧。”
原來，他是一個人單過。接孫子就是他最重要的事情了。他也不跟兒子一家吃飯，一般自己做點，或者在街上買點吃。當老師退休，日常的錢也是用不完的，給孫子買禮物，給學費，都是爺爺的事。但是，他每天跟孫子相處的時間，就是下午四點接放學，然後等到五點鐘，他兒子媳婦回家，就這一個把小時就行了。
“你為什麼不跟兒子媳婦住一起呢？畢竟天倫之樂嘛。”
“一代人有一代人的活法咧，久住令人厭、頻來親也疏，我只要自己能過，就自己過，自由些。”
自由這個詞，對這位老師而言是幸福。但今天的冬子就很自由，他對這種自由，卻感受到孤獨與虛飄。
“你這一個人過，不感到孤獨嗎？”
“好不容易孤獨一回，難得咧。這是個好時代啊，我們年輕時，到處被束縛，想象不到有今天這麼自由的時候呢。”
這位爺爺簡單講了一下他年輕時的境遇。他們那一代，經歷了中國最複雜的變化，不是被家人的負擔所困，就是被自己的工作所困，還有就是被錢所困。工作是單位安排的，不敢不接受。家庭負擔是天生的，不敢不承擔。錢不夠日常開銷，不敢不節約。
物質與精神的束縛，讓他們長期處於被壓抑的不自由之中，相比今天，這種自由是如此的可貴，相較而言，所謂孤獨帶來的困擾，就是小問題了。
“阿姨過世了幾年了？”
老者仰望著天，苦笑了一下。“她啊，一生不自由，好不容易熬出來了，沒那命享受呢。我退休第二年，她就生病去世了。這不，我今年68了，她也走了7年了。她年輕時，看上我，就是說我字寫得好咧。她為了我寫字，到處找舊報紙回來，就是給我畫字的。其實，那時候，我的字還沒今天寫得好咧。今天她要在，我寫給她看，她不曉得有多高興咧。”
人生的悲苦莫過於此。當你有機會有能力讓最愛的人開心時，她卻不在了。冬子與這位老師，沉默了半天。
“那你現在，是寫給她看的嗎？”
“不是，寫給我自己看的。她哪裡看得到呢？我是唯物主義者，不相信鬼神的。我看我自己的字，看看字寫得比過去好，生活過得比過去好，心就舒坦了。我是在跟自己比咧，要是跟別人比，那是跟自己過不去了。”
當然，近在咫尺的碑林，那些著名的大師們的作品，就在眼前，任何一個寫字的人，走在它們面前，都會自慚形穢，無地自容的。
“那你莫不是，不愛進去看裡面的字了？”
“愛著咧，上午這地方，我們老年人不收費，我總要去看。看一次，喜歡一次，那才是享受啊。”
冬子覺得，看到比自己的愛好更高明的東西，不是嫉妒，而是享受，這已經算是精神上的超脫了。這位老師，頗有爹爹這樣人的風采了。
一般老年人，對新事物是看不慣的，是拒絕的。總喜歡在年輕人面前嘮叨，什麼一代不如一代。但是爹爹就不同，他對年輕人的生活方式是寬容的，對年輕人些不符合老一代習慣的東西，甚至有時是鼓勵的。冬子學習不太好，但爹爹從來沒有因此而責怪過他，不像其他老師，總是對成績好的同學偏心。
爹爹家也有孩子穿破洞牛仔褲的，也有孩子打電子遊戲的，爹爹對他們的責備也少。他總喜歡說：一代人有一代人的活法，一代人有一代人的情感。這種超脫的境界，在他們這一代，很不普通。
人們對自己不適應的事情，或者不理解的事情，總是抱有懷疑甚至是敵對的情緒。那是自己還沒跟這個世界和解，那是站在自我中心的立場，思考世界。當你意識到，你只不過是世界中微小的一粒塵埃時，你就會坦然，達觀。
“那你覺得，如今，你的生活有什麼意義呢？”冬子問了一個哲學問題，這完全超越了他的年齡。但是，哲學來自於靈魂的拷問，一般年輕人，身體的衝動掩蓋了靈魂的光芒，很少拷問這些問題的。
冬子經歷了父母的去世，對生命的意義就多了一分直接的感覺。假如父母存在的意義，就是養育了自己，那麼，屬於他們本人的價值，是什麼呢？
相對於這個老師來說，他快樂的意義，當年是妻子在世時的讚揚。而今天，估計就是孫子的出現，讓他看到，自己的基因的某部分，正在茁壯成長。但是，好像老者並不過分追求這方面的東西。他是個唯物主義者，這個詞本身就很哲學。
“生活，本質上是沒有意義的。”老者停下了手中的筆：“如果你以為你很了不起的話，死亡就會把一切擺平。不管你作何努力與掙扎，你最終要回歸大地。就像那碑林裡那些偉大的人物一樣，他們的古墓可以重現天日，但他們的**已經消滅，剩下些骨頭，也已經朽爛，提不起來了。”
這就是一種典型的文人人生觀，蘇東城在冬子的家鄉不遠處，寫了前後兩篇赤壁賦，冬子這個年齡的人，還無法理解這些偉人內心的滄桑。但他記得裡面的句子，不僅是老師當年要求背誦的，也是爹爹經常無意識中重複過的。
“而今安在哉？”
“檣櫓灰飛煙滅。”
前一句是冬子下意識地說出來的，後一句是這位退休老師順口接上的，兩此時居然相視一笑，結成了忘年交。
人與人的交往，其實沒那麼複雜，只是在人群中多看了你一眼，就知道朋友做不做得下去。對於忘年交的雙方來說，年紀大的，肯定有一顆超脫的童心；年青的朋友，肯定有沉重的思考。在生與死的問題上，他們的直覺，好像達到了某種契合。
其實，這是人們發現自己神性的第一階段。我們通常說，人有三種混合的性質，動物性、社會性與神性。如果用西方心理學的解釋，可以說成本我自我和超我。僅僅因為身體的需要，把一切快樂的感覺建立在身體感觀刺激之上的，是動物性，它是人類生命存在的基礎。所謂求生的本能，也是這種本性的表現。沒有這個本能，所有動物都會走向種族滅亡。所以，我們不能貶低它。
所謂社會性，就是強調人與人之間的關係，與社會組成的功效，有一種互相咬合的密切度。我們平時探討的人生價值，我們所說的仁義道德，我們所信的資源交換，我們所想的利益調整，都與之人關。人類之所以成為自然界的最強者，因為他們組成了社會，形成了集體的力量，各自在分工交換中形成的關係，漸漸融入我們的血液，形成人的本性。
所謂神性，與靈魂有關。當原始人仰望蒼穹，凝視星光的某一個時刻，人類就產生了某種超越身邊環境的期待與思考，神性開始萌芽。對人類本質的另一個解讀是：人是唯一思考生命價值的動物。
忘年交的魅力在於，它根本沒有社會價值。就像面前的冬子與老師，他們之間完全沒有經濟上的互動與利益上的交換，也沒有老師與學生之間的知識上的教學關係，也沒有年齡上互相扶助的關係。完全沒有社會關係的心靈契合，有些宗教般的色彩，這就是神性的初級表達。
神性的美麗在於，它直通情感。我們喜歡一樣東西，大部分是要轉彎的，透過功用轉彎。比如，有人說，喜歡錢。當他拿到錢的那一刻度，腦袋裡想象出在歌廳裡奢侈的豪邁，或者將錢給家人時的自豪，這些場面，讓他間接地覺得，有錢真快樂。
或者，有人說，喜歡美女。腦袋裡想象的，只是與之成為朋友夫妻時那溫潤的擁抱或者身體上的歡娛，甚至，我們讚歎一個美女時，腦袋裡卻想象著她沒穿衣服時的樣子。
這些因為功用而喜歡的東西，就叫轉彎。而直接的喜歡，是突如其來的，根本沒道理，不經過中間環節。比如此刻，那老師的黃牙並不影響冬子對他的微笑，冬子的年輕，也並沒讓老者覺得他幼稚。兩人只是在某個觀點上達成了契合，相當於找到了知音。
也許，只有在靈魂上有過獨立意識的人，才會有這種功能吧。
冬子問到：“那你覺得，人類有什麼永恆的價值嗎？”
“我覺得並沒有，一切都將消失。”
“難道，就沒有值得努力的東西？”
“那倒是有，有些東西一直沒變，把這些沒變的東西變得更好，就算是有價值的努力了。”
“什麼東西呢？”
此時，護城河的另一邊，那胡琴響起來了，有一個唱秦腔的，正在開嗓，一聲吼一聲嘆，高低突兀，激烈而嘶啞。冬子與老師停止了談話，也沒有細看河對岸的人，好像是在聽那風聲，看那河邊的楊槐搖擺。
良久，對面終於全套樂器響起，秦腔正式開唱，那邊好像也圍坐了七八個人。
“那是唱的關羽吧？”冬子聽得出一些唱詞，一般唱詞中有關平擊倉之類的戲，大多與關羽有關。
“對啊，大家叫他武聖人。”
“有點不太理解，他打仗雖然厲害，但最終還是失敗了的。他們三結義雖然好，但最終還是沒完成大業。但是，我覺得，我們後輩好像最喜歡它，不光叫武聖，唱戲的拿他說事，也多，老百姓好像特別愛他。這是為什麼呢？”
老者失望捻了捻鬍鬚，好像他真有鬍鬚似的，其實他是現代人，下巴颳得青，根本沒鬍鬚。但人們一提到關羽，就會聯想到他的長鬍須。“這就是不變的東西啊，欣賞的老百姓，是智慧的，關羽表達了他們心中的價值與感情。感情的共鳴與表達，才是不變的東西，所以，他的戲，永遠不滅，只要中國人沒滅。”
這個話題就大了。冬子有些不太理解，但他知道，要讓中國人不喜歡關公，好像是不太可能。就是自己小時候看三國，也最喜歡他的。
“咱們秦腔美，就在於它是直接抒發感情的，沒有那麼多雕刻與拐彎。人的感情就是這樣，忽上忽下的，曲子就不那麼溫柔了。關公是個悲劇，就像我們的人生，終歸是要失敗的。但關公真性情，喜歡就堅持，不喜歡就拒絕，從來不假裝，這是一種快意人生，哪個不追求呢？我們喜歡孩子時代，也不過是兒童時代，在父母的保護下，在社會的原諒下，可以過一段快意人生的時光。但後來就不行了，我們只能靠聽戲，想象著並歌頌著關公的事蹟，體驗他那快意的人生，才覺得舒暢呢。”
是的，快意人生，是要講條件的。要不是他有過五關斬六將的本事，哪裡有割袍斷義的勇氣。要不是他有溫酒斬華雄的壯舉，那裡敢說出虎女不嫁犬子的話來。
我們想做英雄，只不過想擁有那種能力，可以快意人生。哪怕人生是短暫的，能夠保持著那種大悲大喜的快意，也是一種成功。就像是項羽，為了富貴還鄉，國家都可以不要。就像溫莎，不要江山要美人。
“不對吧，老師，純粹的快意，賭徒也有，淫賊也有，我們都有，如果任由它，不是要壞事？”
“你說的快意，不是美呢，只有在美的，大家都認為美的基礎上的快意，才有價值呢。”
話說回來，老師的邏輯也是有問題的。本來說的是快意，又轉到美上來。但是，冬子就願意跟這種沒什麼邏輯的人說話。在廣東與小袁的談論，太有邏輯了，所以不自由，沒快意。
“比如，你看到我的字覺得好看，比如我看到碑林上的字覺得好看，這種開心，是自然的，根本沒有道理。這就叫美。你說得出來，我的字，好看在哪裡嗎？”
“說不出來，因為我也不會書法，寫不來大字。只是覺得好看而已。”
“對著咧，這不假思索的好，就是美咧。”
“那要照你這樣說，一個人吃廚師炒的菜，說不出它的原料，看不出它的做法，只是覺得好吃，那也算美？”
“當然，大美！那是最美的東西了，民以食為天，好的菜，比書法還要鮮，比建築還要活。我們中國人造字，你發現沒有？新鮮的鮮字，是魚和羊吧？與吃有關。中國人的美字，也與羊有關。中國人本質上最有追求的美，就在食物味道之美啊，對不對？”
經他這一撥高，冬子突然覺得，廚師這個職業，好像高大上起來。他反問到：“古人不是說過，君子遠皰廚，怎麼跟這相反？”
“你那是儒家的小仁小義，而我們老百姓並不真喜歡它。我們喜歡關聖人。莊子也說過皰丁解牛的事，用一個與食物有關的比喻，來說明道。道才是最高境界，居然與一個屠夫有關，怎麼樣？就是儒家，也是講究食不厭精、燴不厭細，況且，孔子收學費，也收肉乾呢，對不對？直達感觀細胞，直接昇華到美的道，連通形而下與形而上的，恐怕沒有什麼，能夠超越食物之美了。”
冬子聽不懂這些內容，但是，他很欣賞那老者望著天，有一句沒一句的感嘆，覺得這個畫面很美。此時的城牆，雖然不遠處就是馬路，河對岸還有秦腔，甚至另外一邊，還有腰鼓秧歌甚至廣場舞的聲音，這些都不妨礙，這一老一少望天的神情，此時，天地是安靜的。
保留並創造美麗，直達情感的中心，沒有任何功利的交往，以及對食物的崇拜、對廚藝的推崇，這些似是而非的結論，與冬子此時的心情無關。
此時，冬子進入某種發愣的狀態，看著天上漸漸昏暗的雲彩，以及雲彩背後，那即將黑下來的天。
冬子此時只有一個想法：那天本來是藍的，怎麼就變黑了呢？
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