道心種魔大法：共分成上下兩卷，上卷涉及練出魔種、由道入魔之法，下卷涉及由魔入道之法。強調由道入魔，在道心佈下魔種，奇詭絕倫。
《道心種魔大法》為魔門「邪極宗」，亦稱「天邪道」的鎮宗典籍，僅由宗主持有。因道心種魔大法為魔門最高心法，歷代邪極宗宗主被視為魔門最高領袖：邪帝。武周時代此心法流入陰癸派中成為陰癸派典籍。「道心種魔大法」是個視萬物為波動的心法，一草一木，都是一種「波動」。一般練武者的真氣也是波動，先天真氣則是更高層次和精微的波動，因能與人的精神結合。而「魔種」則是超越了生死的波動，故能人之所不能。正是在這個看法的基礎上，虛空亦可以是波動，令「破碎虛空」合理化。
第一種是最正統的：以首篇是“入道第一”，先修行玄門正宗心法，以建立本身的“道體道心”。其後，以次篇“種魔第二”，種下魔種（類似與水中火發），獲得真陽。按照第三篇“立魔第三”，散去全身道功，使魔種由陰中之陽化為至陽，而道心化作陽中之陰。道心在“魔劫”過程中使修煉者死而復生，從而使魔種向至陽無極雛形演變，直至“魔極”階段形成至陽無極；在“魔變”階段，道心可由陽中之陰轉化為至陰（類似火裡結冰），修煉者經過第二次死而復生（龍鷹）或緩慢修煉（向雨田），獲得至陰無極雛形，最終在“魔仙”階段達到道魔合流、陰陽平衡，最終破空而去。
第二種即“種他”：具體來說有三個條件，就是「種魔者」、「爐鼐」和「魔媒」。
「種魔者」藉由「魔媒」對「活爐鼎」播下「魔種」，「爐鼎」本身已經道功大成。「種魔者」藉由「爐鼎」有心靈破綻時，使「爐鼎」被動散功，「魔種」大成，從而攫取魔種和道心。在此過程中，爐鼎由於失去道心，在魔種毀滅性魔氣的作用下，「爐鼎」精枯血竭而亡。
這種方法難度極大，首先鼎爐萬中難求，而後精神意念進入鼎爐精神海中兇險難測，如落入驚濤怒海中的孤舟，無根無憑簡直就是十死無生，修練者若不小心，受「爐鼎」情慾狂擊，輕則走火入魔，重則萬劫不復，形神俱滅，故古往今來，凡依此法者，均落得敗亡身死之局。
第三種：「種魔者」甘願犧牲自己，將自身魔功結合全部精氣神灌頂給「爐鼎」，催生出魔種。
根據《日月當空》，道心種魔大法分上下兩卷共十二篇，上捲包括「入道第一」、「種魔第二」、「立魔第三」、「結魔第四」、「魔劫第五」、「種他第六」，下捲包括「養魔第七」、「催魔第八」、「成魔第九」、「魔極第十」、「魔變之境」、「魔仙」，而每篇都有向雨田以硃砂批註的蠅頭小字。
最後一篇名為「魔仙」，是全書最短的一篇，雖然只有百來句，一千多字，但晦澀難解，純屬理論性的攤測探究，缺乏經驗上的支援。向雨田在卷終處註上「破碎虛空」四個蠅頭小字。
首篇「入道第一」：
修的是玄門正宗心法，以建立本身的「道體道心」。這篇主要是讓修練者打下道心基礎，為駕馭魔種與將來的魔變作好準備。
次篇「種魔第二」：
凝聚精氣神，點燃道功的陰中之陽，結成魔種。這篇主要讓修煉者引發元神（魔種），為獲得至陽無極打下基礎。
第三篇「立魔第三」：
篇首開宗明義須將全身功法散去，以讓秘不可測的魔種能在不受玄門正宗先天真氣的抑制下出而主事。簡單點說，魔種正是死氣培植出來的「元神」（陽神），道心則為生機勃發的「識神」（陰神），只有識神讓道，元神方可脫穎而出。
第四篇「結魔第四」：
內中描述千奇百怪種種自戳自殘、捱飢抵餓的苦行，其目的務求誘發魔種。這篇主要是讓修練者受盡折磨，讓自身肉體與魔種更進一步和魔種結合，亦對魔種進行鍛鍊，使其漸成氣候。
第五篇「魔劫第五」、第七篇「養魔第七」：
講的是置之死地而後生，之所以能重生，得力於嵌入魔種的道心。修煉者並不是真正的死亡，只是與某一種玄之又玄超乎這天地的某一力量結合，此正為種魔大法第五篇魔劫和第七篇養魔的情況。
第六篇「種他第六」：
恰恰解決了前五篇對歷代天邪道宗主造成的所有難題，大合魔門一貫損人利己的作風。方法是另尋道體，再由自己親手種魔，絕對控制下於道體死亡前的剎那，進行竊種的功法，據之為己有。
第八篇「催魔第八」：
這篇主要練道心與魔種的逐漸融合過程，也是全書中最悠長，也最精彩有趣的過程，就是和人動手過招，務令魔種發揮得淋漓盡致，魔種道心兩者水乳膠融，神意匯流，變化無窮。
第九篇「成魔第九」：
魔種和道心初步的融合，在不斷的戰鬥下，魔種一點一滴的釋放出來，當魔種被催發至淋漓盡致，人和魔種將無分彼我，謂之小成。
第十篇「魔極第十」：
魔種可運用自如完全斂收，是魔種和道心融合的頂峰。
第十一篇「魔變之境」：
只有當道法壯大至能與魔種並駕齊驅，分庭抗禮，真正的“魔變”方會出現。道功等若另一種的“死而復生”，其微妙處玄之又玄，奇異至極。這篇主要是講魔種從到道魔分離，再到重練道功，完成魔心種道。
第十二篇「魔仙」：
是全書最短的一篇，只有百來句千多字，且晦澀難解，顯然純屬理論性的揣測探究，缺乏經驗上的支援。向雨田曾在卷終處注了「破碎虛空」四個蠅頭小字。這篇主要是講至陽無極的魔氣與至陰無極的道炁，修練到大成境界時，完成破碎虛空。
道心種魔大法的第一篇到第六篇主要是先在道心種下魔種，這也是道門金丹與魔門魔種的最大的不同，道門金丹是先成氣候，再被引發而結下金丹。而魔門魔種則是先引發種魔，再成氣候（結魔、魔劫）。之後透過第一次死亡讓道心嵌入魔種，第七到第十篇是講魔種壯大修練到至陽無極的境界，同時道心完全駕馭魔種，這個過程就是由道入魔。第十一篇主要利用第二次死亡使道心逐步演變到至陰無極的境界，從而由魔入道。讓修練者體內的同時有等同於道家陽火陰氺的魔種（陽神、元神）道心（陰神、識神），魔氣道炁兩種極端的真氣。
出處《邊荒傳說》墨夷明。
九子真言手印：徐子陵師從真言大師所學的真言印法，天性可剋制魔門的武學，在真言大師遊歷中外名寺古剎五千六百五十二所後，將所有印結歸納其中，透過身、口、意三密，經由人體而與宇宙溝通，達致天人合一之境，九字源自東晉葛洪的‘抱朴子’內篇卷篇登涉篇，雲：‘祝曰：‘臨兵鬥者，皆陣列前行，常當視之，無所不闢’。向徐子陵說明真言重神不重形，竅妙處乃三密運用的道理。
九種基本法式分別是：表示臨事不動容，保持不動不惑的意志，表現堅強的體魄。結合天地靈力------降三世三昧耶會，手印：不動明王印，咒語：金剛薩埵心咒能量。
表示延壽和返童的生命力。行動快速如鏢------降三世羯摩會，手印：大金剛輪印，咒語：降三世明王心咒宇宙共鳴。
勇猛果敢，遭遇困難反湧出鬥志的表現。統合一切困難------理趣會，手印：外獅子印，咒語：金剛薩埵法身咒復原。
表現自由支配自己軀體和別人軀體的力量。萬物之靈力，任我接洽------一印會，手印：內獅子印，咒語：金剛薩埵降魔咒危機感應。
表現知人心、操縱人心的能力。解開一切困擾------四印會，手印：外縛印，咒語：金剛薩埵普賢法身咒心電感應/隱身。
表示集富庶與敬愛於一身的能力。透視、洞察敵人心理------供養會，手印：內縛印，咒語：蓮花生大士六道金剛咒時空控制。
表示救濟他人的心。分裂一切阻礙自己的障礙------微細會，手印：智拳印，咒語：大日如來心咒五元素控制。
表示更能自由自在地使用超能力。使萬物均為平齊------三昧耶會，手印：日輪印，咒語：大日如來心咒光明/佛心。
表示佛境，即超人的境界。我心即禪，萬化冥合------根本成身會，手印：寶瓶印（或隱形印），咒語：摩利支天心咒。
出處《大唐雙龍傳》徐子陵。
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